قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون.

قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص. تأملات في قوله تعالى. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل. أمين بن عبدالله الشقاوي تفسير.

وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون أي. قوله تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل. القول في تأويل قوله تعالى.

444 اختلف أهل التأويل في تأويل قوله وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون فقال بعضهم. وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف مقالة آفاق الشريعة. إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي لا لاحتياجي إليهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.

فإن الله أنزل. و م ا خ ل ق ت ال ج ن و الإ نس إ لا ل ي ع ب د ون. إلا ليعبدون أي. و م ا خ ل ق ت ال ج ن و ال إ ن س إ ل ا ل ي ع ب د ون م ا أ ر يد م ن ه م م ن ر ز ق و م ا أ ر يد أ ن ي ط ع م ون إ ن الل ه ه و الر ز اق ذ و ال ق و ة ال م ت ين.

الأصل في خلق الإنسان العبادة. وما خلقت أهل السعادة من الجن والإنس إلا ليوحدون. إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. ثم قال تعالى.

P تأملات في قوله تعالى. وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون مقالة موقع د. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين يعني ليس التولي مطلقا بل تول وأقبل وأعرض وادع فلا التولي يضرك إذا كان عنهم ولا التذكير ينفع إلا إذا. وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون.

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون قيل. إن هذا خاص فيمن سبق في علم الله أنه يعبده فجاء بلفظ العموم ومعناه الخصوص.